人斩

主要登场人物： 岡田以蔵 okada izo 剑术高超，狙击并斩杀佐幕派人士，人称“侩子手以藏”。 武市半平太 takechi hampeita 又名武市瑞山，土佐勤王党的盟主，宣传尊皇攘夷的幕末志士。 田中新兵衛 tanaka shimbei 萨摩藩士。全名田中新兵卫雄平。与武市瑞山为义兄弟，并与冈田以藏等一起，作为“人斩”活跃于维新的背后。是斩杀佐幕派人士的“天诛”行动的先驱。 坂本竜馬 sakamoto ryoma 倒幕维新志士，幕末著名政治家。1861年曾加入武市半平太领导的土佐勤王党。 姉小路公知 anegakoji kintomo 江户时代末期的公家，位居从四位下。反对签订日美修好通商条约的廷臣八十八卿的指导者。于文久三年（1863年）深夜朝议归家途中，在京都朔平门外被刺客袭击，在自家中死去。事发后，在调查此次暗杀事件中，现场发现了田中新兵卫的刀鞘。新兵卫一开始否认犯案，但审判中官员把刀鞘出示给新兵卫看时，新兵卫羞愧难当，当场切腹。但直到现在，谁也无法断定杀害姉小路公知的是否为新兵卫。 六角牢 rokkakuro 六角牢又称作六角狱舍（rokkakugokusya），建成于平安时代，位于京都的牢狱。正式名是三条新地牢屋敷。幕末混乱时期，多被用于关押政治犯与过激的尊皇攘夷派志士。 勝海舟 katsu kaisyu 幕末的开明政治家，江户幕府海军负责人。当幕府崩溃前夕，任陆军总裁，主张同讨幕军议和，使江户和平开城。后在明治政府中任海军卿等职。 井上佐一郎 inoue Saichiro 土佐藩下目付け（一种官名）。以藏第一次实行暗杀的对象。 平松外記 hiramatsu geki 外記是一种官名，归属于朝廷最高机关太政官。太政官是一個理立法、行政、司法以及管辖八省百官的机关，相当于中国隋唐的尚书省。太政官行四等官，设长官、副官、判官及主典，外记分大外记与少外记，属于主典。 渡辺金三郎 watanabe kinzaburo 京都町奉行（bukyou）。奉行是武家的职务名称，指分别负责政务的一部分的人。 京都所司代与力 kyoto syoshidai royiki 京都所司代是幕府职称，一般由谱代大名担任，是幕府在京都的代表。 京都市中見廻組 kyoto mimawarigumi 見廻組mimawarigumi。幕末時期維持京都治安的主要力量，外圍是由幕臣組成的「見廻組」五百人，而新選組的二百人主要負責京都的伏見區。 久坂玄瑞 kusaka genzui 幕末激进的尊皇攘夷派志士。与高山晋作齐名并称为“松下村塾的双壁”。 宮部鼎蔵 miyabe teizo 熊本藩士，尊皇攘夷派活动家。在1864年发生于京都池田屋的新撰组袭击尊攘派志士的池田屋事件中身负重伤，自杀而终。 吉田東洋 yoshida toyo 土佐藩参政，政治家。持富国强兵的政见，主张藩政改革，效法西洋。但改革遭到尊皇攘夷派的土佐勤王党的反对，最后被勤王党盟主武市瑞山设计暗杀。 江户后期将军年表： 徳川家斉 tokugawa ienari 1787.4.15-1837.4.2 徳川家慶 tokugawa ieyoshi 1837.4.2-1853.6.22 徳川家定 tokugawa iesada 1853.11.23-1858.7.6 徳川家茂 tokugawa iemochi 1858.10.25-1866.7.20 徳川慶喜 tokugawa yoshinobu 1866.12.5-1867.12.9 江户后期年号： 1818年 文政 ぶんせい bunsei 13 1830年 天保 てんぽう tenbou 15 災異改元 1844年 弘化 こうか kouka 5 災異改元 1848年 嘉永 かえい kaei 7 1854年 安政 あんせい ansei 7 災異改元 1860年 万延 まんえん man’en 2 災異改元 1861年 文久 ぶんきゅう bunkyuu 4 辛酉改元 1864年 元治 げんじ genji 2 甲子改元 1865年 慶応 けいおう keiou 4 災異改元

“从现在开始，你就是叫虎藏的无赖汉。”“我不是冈田以藏，只是叫虎藏的无赖汉。”《人斩》是五社英雄在1969年掌镜的。看字幕时，有三岛由纪夫的名字，还以为只是同名，不想果真是那个自杀了结的日本作家。    整部片子情感划分很是明显，在片子的四分之三处开始，也就是粗鄙的杀手以藏接受自己是无赖汉的虎藏开始，导演用明色调来诠释和渲染“虎藏”这个名字带个那个代号为“虎藏”的杀人的真正意义。当以藏还是以藏时，除了参与暗杀活动之外，其余的时间均花在酗酒和沉溺女人之间。五社英雄给了以藏一个唐吉可德式的情节——纵然对长期的泄欲对象——那个略有姿色的低级妓女“有情有义”，但始终对武市的妹妹念念不忘。只是这种少男式的寄托很快被武市妹妹一句“禽兽”所打破。毋宁说这是爱情理想的彻底死亡，还不如说，“禽兽”一言使以藏开始思考“自我”。在一次刺杀活动时，告知被同伴抛下时，以藏即刻从那妓女的床上爬起，将近赤脚跑了一天才追上同伴。在进行杀人活动时，有一个意味深长的镜头，以藏连忙用水冲刷了自己满身尘土，以一种近似信仰的方式执行未在单名上的任务。痛快之余大声喊出自己的姓名与藩号。这不啻为人在面对失而复得的事物面前时的一种欢愉，只是以藏失而复得的是自己党人与杀手的身份。但这种对自我的认同却为以藏带来了后续灾祸——他泄露了自己的姓名与藩号，这在任何一件暗杀活动中是不被允许的。第三次摧毁以藏自我角色的认定是被酒店老板娘告知，他的上司不在为其付酒钱。这如同是一个急于挤进“我们”这样一个团体的人却百般无奈的成为形单影只的“我”。而这种“我”脆弱的，因为他得不到“我们”的认同，以至于他丧失了认同真正“我”的勇气。以藏因此被囚禁，在狱中他以以藏杀手的身份照样收到囚犯的敬仰，而他的主人来探视时，却毁灭性的告知他及所有人，他不是以藏，因为真正英勇的杀手以藏不会在妓院喝得烂醉。由此名叫以藏的以藏成了代号为虎藏的无赖汉。刑满释放的虎藏开始接受自己是虎藏的事实，便是从社会人在此退化成自热人的进步事实。处在社会人时的以藏需要有人去认定、肯定他是以藏，这种难以摆脱的他人认定，便是“自小”心理的变现和“自大”精神的失语。当然，当他接受自己是虎藏时也不尽然是意味着再次获得了关乎生命的话语权并开始发言，而只是一种以无空的姿势靠近本真。按日本武士道精神，若是虎藏真正觉醒，应当以切腹了解自我，可不管是虎藏还是以藏，他从头到尾就不是个武士，这是一种可怕的宿命论。当旧友一同来喝酒时，不论虎藏还是那位友人都不清楚酒里是否被武市下了毒，反反复复的确认所透露出对生命的患得患失，极具悲剧感——人无法把握自己的生命。所幸的是，虎藏逃过此劫。虎藏上公堂那段戏与《罗生门》的审判很是相似，不同的是，黑泽明给了《罗生门》的审判是阴郁昏暗的，因为不管是审判场内外处处都是谎言与真实的颉颃，而《人斩》的审判却极其明亮，这种明亮无疑是借虎藏之口对黑暗的世界的一次挑战。死前，他用仅剩的30两为那妓女赎身，便是以生命为代价，斩断了羁绊他的外在关系与金钱束缚的同时解救了另外一个社会边缘化的可怜人。从这时候开始，片子一直处于一种亢奋状态的明亮，直到不再是以藏，也不是虎藏的那个曾经杀了那么多的人的男人，被钉在十字架上活活刺死。

日本武士起源于平安时代（8世纪-9世纪）恒武天皇册封征夷大将军以期对本州北部虾夷人的征讨，彼时武士作为职业军人正式登上日本历史的舞台。武士阶层的历史使命和日本政治从来都是紧密联系在一起的，从征夷大将军到幕府的建立再到明治维新，上层武士推动了日本朝代的更迭，但是也使得下层武士沦为了政治的工具。大量因为主人战死而成为浪人的武士成就了诸多剑戟片中带有中国侠士影子的浪人角色。他们无牵无挂、身怀绝技、乐于助人、有自己的哲学和理想作为行动的准则。然而私以为这种被赋予了理想主义和自由主义的武士形象只是一种艺术家的粉饰，武士作为一个诞生之初就带有明确目的性的阶层更多的时候是在政治洪流的裹挟中挣扎生存。五社英雄的《人斩》正是这样一部电影，以明治维新前夜动荡不安的日本社会为背景，聚焦于一名下层武士冈田以藏，描绘了他悲剧的一生。冈田以藏是一个剑道精湛但是头脑简单的莽夫：剑道精湛使之具有了被不同政治集团利用的资本，而莽夫的设定一方面可以承载武士道精神——忠义、勇敢、名誉，另一方面也为其被利用而酿成悲剧埋下了伏笔。在这个桥本忍操刀的剧本中，冈田以藏亲眼目睹了武士道的破灭：他为主人鞠躬尽瘁，然而却被主人背叛，惨遭陷害。他心中的武士道和报国梦在一次次的背叛中支离破碎，武士的象征意义逐渐幻灭，于是让人闻风丧胆的“剑客以藏”在狱中变成了“无赖汉虎藏”。然而放下武士身份的以藏并没有因此而解脱，反而陷入了一种丢失自我身份认同而产生的虚无状态当中：现实中的自我和投射在理想中的自我之间巨大的差距，摧毁了其要为自己创造价值的意志，这对以藏来说才是真正的幻灭。这种幻灭的痛楚不仅存在于以藏心中，也存在于片中客串出演田中新兵卫的三岛由纪夫心中。相比于1966年他自导自演的《忧国》，本片中田中新兵卫的窘境可能更接近于一年后他自杀时的心理状态。剧中新兵卫被陷害谋杀姉小路公知，因为在现场发现了新兵卫的刀鞘，此时他既背负了犯上的罪名（忠诚是武士道的核心理念之一），又被自己的剑背叛（预言了三岛由纪夫自杀前呼吁自卫队兵变却无人响应，武士道精神在军队——它的发源地——中名存实亡），这对一名武士来说是不能承受之重，切腹也就在情理之中了。影片于1969年上映，而1968年正是日本明治维新100周年，彼时的日本经济总量超越西德，成为资本主义第二大经济体。武市半平太在狱中那段铿锵有力的陈述无疑是对明治维新的歌颂，但是这个伟大的变革在无数为之牺牲的小人物面前不免带上了苍凉宿命的意味——作为幕府中坚的武士阶层却想要推翻幕府迎接新时代，其代价必然是自身的毁灭。冈田以藏的经历不禁让我联想到《牯岭街少年杀人事件》中的Honey：同是在动荡社会中挣扎的底层人物，都是理想主义的殉道者，不同于Honey带着尊严死去，冈田以藏是被钉死在十字架上，武士的尊严和理想在时代的滚滚洪流中被无情倾轧。在极权统治中诞生的武士阶层却被赋予了一种理想主义和自由主义的寄托，这种矛盾体的集合早就注定了武士们的结局。如果说《牯岭街》是在台湾白色恐怖时期为青春而唱的一曲挽歌，那么《人斩》就是日本明治维新前夜，在那寒流涌动的阴暗街巷中，为武士们而吟唱的镇魂曲。