木棉袈裟

人有七情六欲——即使和尚也难免。因此，在许多电影中，爱情粉墨登场，或闪亮，或黯淡，却总会撩动人的心弦——即使以出家人为主角的电影，也不例外。《木棉袈裟》是老片了，23年前的1984年上映的。当年的首映我是没看的，但此后，应该是通过其他渠道看过这片子的。也因此，片头曲中的“袈裟木棉做”一句，至今依然能哼唱两句，对其中的拳打脚踢也有印象。小孩嘛，看的就是个热闹。昨晚，电影频道又放映了这部老片。我是半中间打开电视的，只看了末尾半小时的。刚好看到主角慧能和尚与女主角林姑娘的一段感情戏。林姑娘发现慧能是和尚后，十分震惊和失落：她早已对慧能暗生情愫，而出家人的感情是不会有结果的。慧能倒也想得开，说是国家动乱，奸臣当道，“林姑娘也应放下儿女私情”，共赴国难。当林姑娘跨前一步，动情地叫了一声：“丁大哥（应是慧能隐姓埋名时用的姓。）！”时，慧能双手合十：“贫僧慧能。”再多的情愫，再乱的情丝，都只能挥剑斩断了。两人无语。片里响起插曲《何必当初相识》：“何必当初相识，你我原本是路人。不断须断该断，不尽须尽该尽，不了须了该了，不分须分该分……”既“须”，还“应”，不舍、无奈、毅然……种种复杂感情都揉在歌里了。之后，林姑娘当然是放下儿女私情，和慧能并肩战斗，杀了奸贼祁天远，夺回木棉袈裟。在接任少林方丈的典礼上，将要披上木棉袈裟时，慧能回了下头，看了一眼站在门边的林姑娘，还是毅然转身，披上了木棉袈裟。在场观礼的所有人都随着慧能跪下了，唯有林姑娘站着。站了一会儿，黯然转身走了。慧能起身时，目光在人群里搜寻着林姑娘，却哪里还有伊人的芳踪？！片子到这里就完了。林姑娘最后的结局没有再赘述了。按照人物性格来推测，应该是回去做个侠女，放下儿女私情，为国为民，保家卫国。而慧能，也肯定是做个好方丈，把少林寺管得好好的。只是偶然在静夜时，会想起当年的林姑娘吧。这是20世纪80年代的片子，片中的爱情，自然也带着1980年代的痕迹。所谓“儿女私情”，是次要的；家国大义，才是铁肩要担负的。这，姑且称为古典主义的爱情吧。接下来，说说《大话西游》。看过《木棉袈裟》的网友可能不多，所以在情节上，我多说了几句。《大话西游》我就不饶舌了。只说两处。一是至尊宝戴上金箍的一场。一是最后孙悟空看着城楼上的一对情侣，说了句“香蕉拔蜡”，拿着金箍棒，转身奔赴茫茫前尘。戴上金箍，意味着从此放下儿女私情，一心向佛。至尊宝在这里，同样是“不断须断该断，不尽须尽该尽，不了须了该了，不分须分该分”。和慧能的心路历程极为相似。都有“大事业”和“小感情”的挣扎。不同的在结尾。城楼上的情侣，女的该是至尊宝曾经的最爱。她最后应该“从此过上幸福的日子”吧。虽然没有“踏着七彩云霞”来迎娶的盛况，但该是另一种俗世烟尘中的幸福。惘然的是孙悟空，能怀念的，只有留在心上的一滴泪。这后一段感情，我姑且称之为“后现代主义的爱情”。同古典主义的爱情一样，依然有“儿女私情”和“大事业”的对立；而好男儿的选择，也没什么不同，依然是“铁肩担道义”。不同的，是女性的选择——一份俗世的烟火幸福，应该不过分吧。附上《木棉袈裟》的插曲《何必当初相识》： 白桦/词 顾嘉辉/曲徐小明/演唱难说我无情难怪你伤心难得三生有幸难忘一往情深心中有谁同行相依相知相亲何必当初相识你我原本是路人不断须断该断不尽须尽该尽不了须了该了不分须分该分茫茫天涯路处处是浮云只因辛劳伴往你何苦枉自痴情贻误锦绣前程

特技时代的清凉小菜             ——浅谈电影《木棉袈裟》香港著名导演徐小明拍摄于上世纪80年代的作品《木棉袈裟》一直被广大影迷奉为是“后少林时代”的武侠扛鼎之作，即使在二十多年后的今天，当观众欣赏完这部经典作品走出影院的时候仍然对本片赞叹不已。在这个靠奇幻特技支撑的华丽大片时代，回味像《木棉袈裟》这样的电影，就如同品尝过满汉全席后一道清凉小菜般的爽口，而且电影中的一些场面效果和动作设计虽然没有加入任何特技元素，但其质感和张力却丝毫不逊于现在任何一部大制作的影片。电影《木棉袈裟》拍摄的时候电影特技技术还没有今天这么发达，当时最先进的技术也不过是吊个威亚而已，而这部电影在场面上所透出的气势却着实不俗。初次经过草原正遇马群失控的慧能面对着受惊了的马群面不改色，凭自己高超的武艺制服了头马。这场戏是本片的一大亮点，据徐小明自己讲，当时的马群是从多个部落凑来的，而且当时由于一些母马怀孕等条件限制马群只能跑三圈，也就是说最多重拍两次，不成功的话这场戏就完了。而当时的设备也仅是一架直升机和几台摄影机而已，拍摄难度相当大，无论对主演徐向东还是导演徐小明来说都是个极大的挑战，但就在这种创作条件下这场戏被拍成了经典。这场戏在今天看来虽然没有《满城尽带黄金甲》中宫廷兵变那么声势浩大，也没有《赤壁》中八卦阵困敌那么精致夺目，但正因为本片这种真实而带点粗糙的质感和紧凑有力的节奏让观众感受到了场面真正的震撼。动作设计是这部电影的另一大亮点，徐小明设计的优美动作加上多位武术冠军身份的演员，精彩程度可想而知。既表现出了少林拳外家拳的生猛和大气，也将武当内家拳绵里藏针的柔巧展现得恰当好处，充分展示了中国传统武术的真实美感。徐向东和于荣光的马上大战更是可圈可点，两人骑马追逐打斗，徐向东饰演的慧能在马上翻转挪移、身法灵活，巧妙地躲避对手的攻击。漂亮的骑术和激烈的打斗融为一体，这种精彩动作的张力要远胜于那些靠特技支撑的“大场面”。那时候的动作片比的是动作场面的创意和难度，而现在比的却是特效的灿烂程度。电影特技技术的进步是无可厚非的，这也是电影发展的必要条件。但对于特技的过分依赖使得我们早就看够了那些刺眼的光效和虚假的大战场面。一时的感官刺激只能带给观众短暂的快感，而《木棉袈裟》这样不包含多少特技成分但精彩非常的电影，带给观众的却是久久的回味与赞叹，就如一道清凉小菜带给吃惯了荤腥的观众们久违的清爽口感。希望随着中国商业大片的逐步发展，电影人能在特技与真实之间寻找到一个合理的支点，能让每一道菜都油而不腻、耐人回味。

1. 待我一袭袈裟，许你相思放下《木棉袈裟》是儿时看过的一部电影，由香港导演徐小明导演，徐向东、于荣光、林秋萍主演。徐小明自不必说，是香港一位全能影人，80年代的《霍元甲》、《陈真》、《霍东阁》均为他指导拍摄，《木棉袈裟》算是他电影的代表作。剧中少林弟子惠能的扮演者徐向东，算是武术界学历最高的一位“大侠”，差点就读到哲学博士，如果不是因为一心求学放弃成为功夫明星的机会，他的星途应该不会比李连杰差多少。徐向东的鹰爪拳功夫独树一帜，拳脚刀枪无一不精，拍摄《木棉袈裟》时徐向东正在备战高考，也没什么表演经验，于是他请教同剧组的于荣光，于荣光教他京剧表演，他教于荣光拳脚功夫，结果电影大获成功，奠定了反面角色祁天远扮演者于荣光日后飞黄腾达的基础，而徐向东一心要改革中国武术，考上大学后拒绝徐小明再次邀请后变得寂寂无名。片中很出彩的女主角林英姑娘，她的扮演者是林秋萍，6次获全国武术比赛女子太极拳冠军，素有“太极之花”的美称，同样倾心于武术专业，影视作品也非常少。论动作精彩程度《木棉袈裟》不输同时代李连杰的《少林寺》，就连情节也有很多相似。故事同样发生在少林寺，同样是少林武僧行侠仗义，同样是最后男主角放弃倾心红颜而皈依佛门……《木棉袈裟》讲述的是明朝末年，奸臣当道，只有少林寺扶危济困，维护正义。少林寺的举动引起了锦衣卫头目不满，便派出曾是武当弟子的得力干将祁天远，化名金光寺了空和尚挑战少林寺，妄图力挫众僧当上住持以号令群雄。锦衣卫围攻少林，祁天远用卑鄙手段暗算住持圆慧得逞，关键时刻少林弟子惠能赶到，与众师弟合力保护住持临终交予的木棉袈裟，远遁江湖。木棉袈裟象征少林正法，没有木棉袈裟，祁天远的住持名不正、言不顺，所以他一路追杀惠能等人。身负重伤的惠能被有一面之缘的少女林英一家救下，林姑娘对慧能暗生情愫，林父也写书信给边关的正义之师救援少林寺。祁天远追踪而至，因为发现惠能，连累林家伤亡惨重。惠能与林英逃到武当山，武当玄玑真人为清理武当逆徒祁天远，破除门户之见传授少林弟子惠能武当功法。林姑娘发现惠能并非他心中的“丁大哥”而是少林弟子时，十分失落，但仍放下儿女私情，和慧能并肩做战，合力击杀奸贼祁天远，夺回木棉袈裟。在接任少林住持的典礼上，慧能回望了一眼站在门外的林姑娘后，仍毅然转身，披上了木棉袈裟。惠能终究没能接受对他一往情深的林英，而是披上木棉袈裟皈依佛门，让林姑娘一怀相思无处安放……正如片中插曲《何必当初相识》所描述的一样（导演徐小明演唱）：难说我无情，难怪你伤心，难得三生有幸，难忘一往情深，轻舟流水同行，相依相忠相亲，何必当初相识，你我原本是路人，不断须断该断，不尽须尽该尽，不了须了该了，不分须分该分，茫茫天涯路，处处是浮云，只因辛劳伴往，你何苦枉自痴情，贻误锦绣前程……明轩非常欣赏香港编剧的一点是，既不会因循守旧、照搬历史、毫无新意，也不会空穴来风、胡编乱造、雷人不倦。《木棉袈裟》的故事是虚构的，虽然明代没有发生过这样的事，但并非就没有历史依据可循，关于木棉袈裟，从古至今都流传着一个“衣钵之争”的传说，与电影《木棉袈裟》遥相呼应。2. 菩提本无树，明镜亦非台“禅自拈花一笑来，灵山花蕊满灵台”，或许大家都听过“拈花一笑”的典故，在灵山佛会上，佛教教主释迦牟尼拈花不语，迦叶尊者破颜一笑，从而得到了教主的赏识，并把金缕袈裟作为证物传给迦叶尊者，这件袈裟就是为后代佛门弟子顶礼膜拜的禅宗信衣——木棉袈裟。传说此袈裟为中天布所制，梵语叫做婆罗那，水火难破，刀枪不入，是佛教顶级法宝。木棉袈裟传到菩提达摩，已经是第28代了，印度本土佛教日渐衰微，传人难觅。于是，在南北朝的时候，达摩尊师之命托衣钵，航海东来，“一苇渡江”来到了河南嵩山少林寺，成为中土第一代禅宗祖师，即达摩老祖。达摩到少林寺后面壁九年终于等到一位叫神光的僧人，神光“立雪断臂”舍身求法感动了达摩，遂收他为徒，赐名慧可，并将木棉袈裟作为传法的凭证赐给了他。禅宗从少林寺传法授衣开始，因此，少林寺一直被尊为禅宗祖庭。慧可单臂传法，名声大振，后被禅宗尊为二祖。传至三祖僧璨，禅法畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。到禅宗四祖道信的时代，禅宗终于得了到统治者的认可，也有了广泛的信众基础，伴随禅宗的影响日渐深远，木棉袈裟的价值也与日俱增，成为禅宗的一件至高无上的圣物，唯有得到它才算禅宗的正宗传人。唐代，弘忍禅师接受衣钵成了中土禅宗的五祖，开法于黄梅东山，门下弟子达千人之众，所以其禅法又称“东山法门”，弘忍禅师又称“黄梅五祖”。弘忍年老力衰，要在十大弟子中选择一人成为禅宗的传人，便召集十大弟子，令弟子们各书一偈语，以此来选择衣钵传人。其他九人都推崇神秀，于是神秀作一偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍看后唤神秀说：“你的见解只到门前，还没入门。”就在此时，厨房里一位舂米的行者名叫惠能听说了此事（深藏不露如少林扫地僧），惠能虽不识字，但常听弘忍法师讲经，聪慧过人，他见神秀做不出新偈来，便请识字的师兄录下他的一偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”惠能俗姓卢，22岁时来到黄梅双峰山，弘忍禅师问他从哪里来的，他说从新州来，弘忍说新州是猲獠之邦，也要学佛吗？惠能说：“人有南北之分，佛也有南北之分吗？”（呵呵，确定不是一代宗师叶问？）弘忍禅师见他的悟性如此之高，便将他留下，在寺内舂米。弘忍没想到来自“猲獠之邦”舂米的惠能会写出这样的偈语，心下大喜。惠能这个偈语很契合禅宗的顿悟的理念，是一种出世的态度，主要意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了，用五祖的话说就是惠能已经入门了。弘忍大师忍不住去看了一眼舂米的惠能，临走时用手杖敲打了舂米用的石臼三下便走开了（有没有想起了孙悟空学艺？）。聪颖的惠能自然悟出其中玄机，当晚三更，便如约而至。在五祖禅房里，弘忍向他讲授《金刚经》，并秘密将木棉袈裟传授给了他，最后说道：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”惠能得法后，带着木棉袈裟当夜就逃走了，过长江，到九江驿，然后直回岭南。惠能悄然离去后，弘忍才宣布此事并说“此间无佛法。佛法已向南去也”，门下弟子一片哗然。后弘忍大师又说“大法已行。吾当逝矣”，遂圆寂。僧众公认的接班人神秀听说木棉袈裟竟然传给了一个大字不识、尚未剃度的俗家弟子，立即派人追赶，要夺回木棉袈裟。追夺袈裟者之中有一位法号惠明，身强体壮且有一身过人武艺，他本姓陈，出家前曾为四品将军（算是《木棉袈裟》祁天远原型），他第一个在大庾岭追上了惠能，持刀欲夺木棉袈裟。当时惠能将木棉袈裟置于路边草从，让惠明自己取。惠明走进草丛弯腰去拾袈裟，然而他用尽全力，袈裟纹丝未动，根本拿不起来，据说是因为木棉袈裟有天龙八部护持，不是凡力所能夺取的。惠能道：“佛祖灵山拈花之时，迦叶尊者可曾持刀？不悟空明之境，纵有万钧之力，又怎能于空中取物？”惠明不知所措，表示“远来求法，不要其衣”。惠能便为惠明说法：“不思善，不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目”。大意是：请将来时心中诸缘屏息。暂莫思善思恶，应先明了此世来去原本面目。”惠明大悟：“我弃将军位出家，本就为求佛法，怎能贪图一件袈裟，一念之差矣，有失根本。今日幸得惠能行者点悟，不虚此行。”惠明本是弘忍弟子，因为听惠能说法，便成为惠能弟子。惠能为避难又藏身猎人堆里十六年（电影《木棉袈裟》中救了惠能的林家也在草原放牧打猎），危险重重，命若悬丝。后来惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖，改法号为慧能，隐姓埋名，待机缘至，大兴禅法于南华。十余年中，慧能暗中招收门徒，令自己的实力能与弘忍的十大弟子抗衡，此时弘忍圆寂，神秀已成为禅宗六祖，世称北宗，袈裟之争渐趋平息，慧能便公开在岭南一带传播禅宗教义，世称南宗。后来武则天当权大肆崇佛，神秀入宫被封为国师，他向武后推荐了慧能，想借武后之手夺回木棉袈裟。慧能没有入宫，却干脆将木棉袈裟交给了武后，此后无人再称禅宗之祖。慧能于唐先天二年，在曹溪入定二十余天后，说偈坐脱，留下金刚不坏的肉身。慧能禅师肉身现供奉在广东省曲江县南华寺，既未注射防腐剂，又非真空密闭，至今已历1200余年，不腐变，不枯槁，依然神态安详，栩栩如生，科学还无法解释，佛法真不可思议。以上这些应该是《木棉袈裟》的故事线索，所以也就不难理解《木棉袈裟》中的主角少林弟子惠能为何取了一个与禅宗六祖相同的法号了，因为讲的就是这个桥段，否则这可算是大不敬了。3. 花落灵台钟梵静，木棉袈裟何处寻达摩的传衣偈是“吾本来兹土，说法救迷情，一花开五叶，结果自然成” ，其中有种说法，五叶即二祖，三祖、四祖、五祖、六祖，五位祖师，传到六祖惠能的时候就不须传此衣，只要传法即可。” 当初五祖弘忍也曾对六祖惠能说过：“衣为争端，止汝勿传。”惠能献出袈裟，也为自己解除了隐患，他的南宗禅法却得到发扬，并逐渐成为了中国禅宗的主流。禅宗虽然不再传衣，但木棉袈裟还是流落到禅宗一位弟子手中。在南北两派争夺袈裟的时候，有一位著名禅师却没有卷入其中，他便是五祖弘忍十大弟子之一的智诜。智诜，俗姓周，公元621年，13岁的智诜告别了亲人从故土来到长安，拜从天竺取经重回中土的大唐高僧玄奘（即《西游记》中的唐僧的原型）为师，学习经纶。智诜经过数十载的苦修，终于成为一代具有丰富的佛经理论的高僧。智诜辞别师傅玄奘之后，又投到弘忍法师门下，成为弘忍的旁传弟子。上世纪初，敦煌的一个藏经洞被偶然打开，发现一本《历代法宝记》，书中记载：武则天从惠能手里迎得木棉袈裟入宫供奉，并请五祖座下的弟子来供养他们，当时资中的智诜就是其中的一位。武则天把十大高僧请到内廷受供，问道：“你们出家之人，有无欲望？”神秀、玄约、慧安等高僧大德都均表示已没有七情六欲欲，当然都回答得都非常机巧玄妙，高深莫测，惟有智诜说了大实话，说道：“人生则有欲，死则无欲。”武则天觉得这是一个讲实话的和尚，一个真正的得道高僧。武则天龙颜大悦，便将那件人人欲求而求之不得的法衣赐给了智诜禅师（武后这样做似乎不无道理，既然无欲，那肯定也不想要袈裟了，还是给有欲望得到袈裟的人吧，总比给那些口上说无欲，心里早对木棉袈裟垂涎三尺的人强吧）。智诜意外地得到了木棉袈裟，他怕在京城树大招风，便以年迈思乡为由奏请回家，带着弟子悄悄地回到四川资州的德纯寺（就是后来的宁国寺），后来他又在莲花山上亲自主持创建了禅宗莲台寺，他在这里住了三十多年，活了九十四岁。公元702年智诜法师在莲台寺圆寂，谢世之际将木棉袈裟传给弟子处寂说：“此衣是达摩祖师所传袈裟，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”而木棉袈裟也就一直供奉在莲台寺。历经千余年，直到20世纪40年代末仍供奉在莲台寺，后因土匪风起，众僧和信徒们怕木棉袈裟被盗抢，便将其藏于资阳的一个山洞里，从此，木棉袈裟便下落不明了。但关于木棉袈裟还有一种说法，唐玄宗开元十六年（728），一位韩国（旧时新罗）僧人“浮海西渡”，来到中国当时的京都长安。这位韩国僧人被人称作“金和尚”，他四处周游，寻师访道，来到四川资州德纯寺，想参拜木棉袈裟的最终持有者智诜禅师，但智诜已经谢世，由其弟子处寂接任住持。处寂为绵州（四川）浮城人，俗姓唐，又称唐和尚，唐和尚似乎早就料到金和尚会求见，叫僧徒们把寺庙打扫干净，等金和尚到庙外时，他却称病不见。这金和尚原是新罗国国王金兴光的第三子，由于妹妹不愿意嫁人，削发为尼，他为支持妹妹崇佛也在该国郡南寺出家（也有一说是因为王位之争，削发为僧来中原避难）。他本是个出身高贵的王子，毅然抛弃皇家锦衣玉食的富贵生活，遁入空门苦修，意志坚定非常人能比，他明白处寂禅师在考验他，于是便在庙门外燃指为灯，以示诚敬，处寂便收他为徒，赐名无相，既无相禅师。无相在处寂身边学了两年禅法，之后便到离德纯寺十来里之遥的天谷山石岩下艰苦禅修。他在此期间“草衣节食，食尽餮土”，衣衫破烂，蓬头垢面，周身毛发又长又乱，像只野兽，差点被猎人射死，仍然不为所动，泰然处之，甚至差点以身饲虎。在天谷山修行三年，处寂禅师见无相信念诚挚，就派人将他叫回德纯寺，非常郑重地拿了一件袈裟给他，说道：“此衣是达摩祖师衣，则天赐诜和尚，和尚与吾，吾转付汝，善自保爱，觅好山住去。”因此他就把这件袈裟带回天谷山修行洞里面珍藏。后来无相禅师离开资中到成都住了二十年，选中了无住作为他的传法弟子。无住，俗姓李，原是一名军官，看破红尘，遁入空门，修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法。他在山里修行时曾派入室弟子董璇居士去成都拜见无相禅师，临别时无相将跟随在自己身边的弟子们全部喊出门去，只留董璇 一人，将木棉袈裟取出来，说道：“此是则天皇后与诜和尚，诜和尚与唐和尚，唐和尚与吾，吾传与无住禅师。此衣久远保爱，莫遣人知。”无相传嗣不久便圆寂了，那件袈裟直到两年之后才辗转送到无住手里，无住后来出居保唐寺，集智诜剑南禅和无相净众禅之大成，组成保唐禅派，成为继无相禅师之后的又一代宗师。那件木棉袈裟迦叶尊者传了二十八代，达摩祖师传了六代，智诜禅师传了四代，最终传到无住手中的木棉袈裟，后来又传给了谁？传到了那里？史籍文献没有记载，至今我们还是无法揭开木棉袈裟的千古之谜。……