咒术回战第三季

“咒术回战 第三季”已经播出。第三季讲述了“咒术回战”中一个非常重要的篇章，“死灭回游”。

在漫画连载时，“死灭回游”的部分有相当大的争议（当然和后来新宿决战比起来，是小巫见大巫）。庞杂的人物，绕来绕去的复杂规则，主角的长期缺席，都让这个篇章看起来非常的不顺畅。 特别是，死灭回游承接着的是“咒术回战”最成功的涩谷事变。读者正在以极大的期待和热情等待着“咒术回战”的后续故事，结果，至少一大部分读者对死灭回游是不满意的。 那么，我们现在再来看看，死灭回游到底讲了什么。

在涩谷事变里，五条悟被羂索封印，羂索还成功吸收了特级咒灵真人，并用它的术式无为转变发动了“死灭回游”。 死灭回游，简单来说，就像是一场生存游戏。很多普通人在羂索无为转变的影响之下，变成了术师，他们必须彼此之间互相战斗夺取一定分数，不然就会死。 按照剧情中的解释，死灭回游是一场调和咒力的仪式，目的是为了达到让天元和普通人顺利完成同化。 羂索做这个的目的，至少到最后他所透露的，就好像是做一次实验，他只是想知道这样做会发生什么。 在死灭回游中，羂索的行动是很明确的，他开启这场仪式，让普通人成为具有咒力的术师，为之后的同化做咒力调和。接着他要找到天元，吸收天元，自己成为死灭回游的真正管理者，进而可以让天元和普通人进行同化。

与之对应，主角团在死灭回游中的行动其实也是明确的。他们要保护天元不被羂索吸收。他们还要找到解封五条悟的办法。 只要解封了五条老师，那么最强咒术师恢复战力，那么一切问题都不是问题。 主角团从天元处得知，要解封五条悟，必须在死灭回游中找到名为天使的术师，用她的术式为五条悟解封。 除此之外，伏黑惠还要救自己的姐姐伏黑津美纪。后者也因为羂索的关系成为了术师进入了死灭回游，伏黑惠认为她的处境危险，必须要尽快把她带离死灭回游。

在接下来的剧情里，视角基本是围绕主角团展开。他们进入死灭回游和各种术师交手，打败了一些敌人，也结交了一些帮手。在这个过程里，主角们也都有了更多的成长，自身实力有所提升。 不过最后还是羂索更厉害一些，他攻破了天元的结界，吸收了天元。 伏黑惠也没有想到，津美纪实际上是受肉型术师（这里的概念不重要），也就是说她其实是反派术师。精神崩溃的他，被宿傩趁机夺舍。摆脱了虎杖的束缚，宿傩也算是重获自由。 对主角团来说，唯一的好消息是，他们最终还是成功解封了五条悟。死灭回游篇章的结尾，五条悟和宿傩约定在新宿决战。

那么，在表面剧情之外，又应该如何理解死灭回游呢？ 天元对死灭回游有过解释，她说，死灭回游是通过泳者的咒力与结界，以及结界与结界之间的连接形成的边界，将日本人送往彼岸的仪式。天元自己也说，这话术听起来唬人，意思其实就是同化。 细说一下，“咒术回战”在这里设定了死灭回游的仪式，这个仪式有一个在海上的“彼岸的边界”，在这个仪式中，日本人就像鱼一样，会被送到那个边界，就像鱼游过去一样。

虎杖在这里特别强调了一句，在咒术中，跨过河川具有重要的意义，就是指在这个仪式中，游过海到达彼岸的结界边界非常重要。在到达之后，日本人就会以一种咒力形态，或者别的什么，回到天元的形态上，这就是回游，按照“咒术回战”的说法，也就是完成了普通人和天元的同化。 或者说，死灭回游，按照其设定可以通俗理解为将日本人消灭变成咒力计划。 我们再往下分析死灭回游的意思。回游，就是指生物学名词洄游，主要是指鱼类为了进行繁殖或者是觅食进行长距离的迁移。最著名的洄游，就是指鲑鱼或者鳗鱼回到它们出生的地方进行繁殖。 而在漫画中，芥见下下在解释回游时，画的应该就是鲑鱼。

洄游是完成生命周期的必要行为。而周期本身，就是生和死。在“咒术回战”里，除了日本人由生变死的回游，还有就是与之对应的，以前无数和羂索签订束缚的术师由死变生的回游。他们通过死灭回游这场仪式，在现代受肉重生。或者按照羂索自己的说法，重现咒术全盛的平安盛世。 在死灭回游进行到后半部分，天元被羂索吸收，对应的就是由生变死的回游。而宿傩找准时机，夺舍伏黑惠获得重生，对应的就是由死变生的回游。而羂索计划的咒力调和，实际上就是指生与死之间的周期循环。 “死灭回游” 篇章的确立，是“咒术回战”在宿傩之外，试图又增加了一重更宏大的背景：羂索千年来，通过各种方式想让咒力往更不可控的方向流转。打败六眼，阻止天元同化，都是羂索各种尝试的一部分。而回游，就是让这千年间轮转的咒术对战形成一个完整的逻辑闭环。

果不其然，“咒术回战 第三季”1月8日开播至今，就已经讨论不断，争议不断。很多观众还没有弄懂“死灭回游”，面对mappa并不循规蹈矩的动画化制作，更加一头雾水。 我们之前已经简单讲过，在“咒术回战”里，“死灭回游”这个篇章到底讲了什么。

这是反派术师羂索发动的一场咒术袭击，他让被他选中的人都进入了一场咒力仪式中，通过不停的战斗，完成咒力的调和与转化，目的是为了让所有人和天元同化。 羂索想要的，就是天元和人类同化之后的形态，可能是巨大的咒灵，也可能是未知的咒力集合体。而这场同化前的咒力仪式，就叫死灭回游。 这是基于“咒术回战”的基本情节，对死灭回游做出的描述。然而，死灭回游本身，实际上承载了更多的意义，它可能还指向了咒术回战这个故事真正的核心。

死灭回游由羂索发动。以他的视角来看，死灭回游是一场仪式。但也可以说，死灭回游是他的一场游戏，即便说成是他组织的狂欢，也不为过。而这场“狂欢”，不仅是字面意义上的狂欢，甚至，它具有哲学层面的狂欢的意义。 在哲学上狂欢的意义，最具代表性的理论出自米哈伊尔·巴赫金。在巴赫金看来，狂欢提供了一种第二种生活，它颠倒世界，重构秩序，消解崇高，在瞬时中显现乌托邦。世界则在不停的翻转与重生中永远处于一种生成状态。 恰好，死灭回游的诸多特点，都和它形成了完全的对应。

1、第二种生活 首先，羂索对1000人发动无为转变，让他们从普通人变成了具有术式的咒术师。这些人中有些是觉醒型术师，有些则是受肉重生的术师，但他们无异于拥有了第二次生命，以全新的生命形态重新感受这个世界。 2、颠倒 同时这也对应了巴赫金的理论中加冕与脱冕的说法，意思是仪式性的给平民加冕，让其短暂成为国王，再将他罢黜，象征秩序的流动，也是巴赫金所认为狂欢中呈现的世界的颠倒。 死灭回游赋予普通人以术式，代表着“加冕”；术式被剥夺，意味着“脱冕”，而在这个过程中，咒力完成流动调和。

3、消解秩序 原本的“国王”，在死灭回游中，完全被拉了下来。咒术世界御三家中，禅院家首先在混乱中覆灭。五条家因为五条悟被封印失去了真正的话语权。加茂家被羂索夺取了控制权。而所谓的咒术高层在死灭回游刚开始的时候就已经被羂索控制。 咒术秩序的代表，或者说秩序的建立者天元之后羂索吸收，代表着原本咒术世界的彻底崩塌，完全陷入了由羂索创造的死灭回游的“狂欢”之中。 值得注意的是，在死灭回游里，出现了不少在后续剧情里扮演重要角色的新角色。其中像秤金次，日车宽见等，都是非常直白的表现出了对既定秩序的反对。

原本是律师的日车不满于原有的审判体系， 在成为术师后想用他自己的方式审判世人。而秤基于赌博的领域“坐杀搏徒”，因为过于离经叛道不被咒术界重视，秤另立山头，也基本上和咒术界高层决裂。 死灭回游规则眼花缭乱，各种个样的术式能力层出不穷，但实际上，很多重要的情节，具有代表性的角色的设置，都有着共同的指向性，他们会和死灭回游一起，瓦解咒术世界原本的秩序。

4、平等 狂欢的语境，是去中心化，是反权威的，甚至可以理解为众生平等。 在死灭回游里，羂索还给普通人一次“平等”选择机会，可以选择进入死灭回游，也可以不参加死灭回游。在死灭回游的规则下，这是为了让整个仪式由于参与者的主动性而变得更加稳定。而在狂欢视角下，则更加突出了狂欢所体现的平等性。 死灭回游就是羂索创造的一个大型节日，有的人被降级了，比如御三家，比如天元，有的人被升级了，比如秤金次，比如日车，他们都相对平等的一起参与这场节日。通过它，旧的咒术世界被毁掉，新的咒术世界被建立。 5、喜剧 既然是狂欢，解构一切的喜剧和笑声，必须站在中心位置。所以，作为狂欢的死灭回游中，最为重要的角色，是喜剧人，高羽史彦。

高羽史彦原本是一个不成功的搞笑艺人，在死灭回游中觉醒了术式“超人”。这个术式的能力是，只要相信自己能打中观众的笑点，这个桥段就会变成现实。这个术式的能力和表现形式非常复杂，但效果非常离谱，甚至可以说，只要高羽觉得好笑，整个世界都得跟着高羽的节奏展开。 在之后的新宿决战里，高羽一人拖住了羂索，上演了各种光怪陆离的搞笑桥段。读者看着是云里雾里，然而羂索最后也不得不承认，和高羽玩得很开心。千年的咒术生涯，最后通过这种玩闹的方式结束，他很满意。

什么大咒灵，什么死灭回游，什么咒术回战，在高羽和羂索的对决里，只剩下玩和搞笑。羂索拉上所有人陪他玩，而他在陪高羽玩。 以至于可以说，高羽史彦，也是死灭回游这场狂欢的代名词。高羽史彦在各种想象中，不断寻找着搞笑的各种可能性。他被加冕为“超人”却不自知，只知不停搞笑。而他半边不穿衣服的离谱装扮，几乎就是在印证着狂欢中对于肉体，低俗，荒诞的肯定。 很多人可能不能理解为什么要花那么多篇幅去表现高羽，还要安排他和羂索决斗，正是因为这个角色和羂索一起，象征了死灭回游狂欢的本质。

6、双重性 在狂欢中，双重性是一个核心概念。简单来说就是对立共生，互相转化。 最直接的就是死亡与重生。事实上，这就是我们之前提过的死灭回游里的核心设置。羂索通过死灭回游达成的咒力调和，实际上就是生与死的转化。日本人和天元的同化，是由生入死，死灭回游泳者术式的觉醒，是由死而生。对应其中的核心人物，就是天元的消亡和宿傩的受肉重生。

另外，真希因为真依的牺牲，完成天与束缚，毁掉禅院家；鹿紫云一的术式解放，幻兽琥珀，既是他的最强形态，但同时他开启之后也会肉体崩坏消亡，都可以通过这个角度去理解。 同样，秤金次看上去最不入流的领域坐杀博徒，却拥有着最无敌的能力。高羽最庸俗的打扮和笑话，却拥有着最无敌机制的术式“超人”，这些都包含着双重性的特质。

7、异托邦 异托邦的概念和乌托邦相对，不过，异托邦不是来源于巴赫金的狂欢，而是来源于福柯。 巴赫金在狂欢中认为，狂欢是短暂的乌托邦体验。而这种短暂的乌托邦，或者说瞬间的乌托邦，更接近于福柯的异托邦概念。

福柯的异托邦，是展现权力运作机制的真实的社会空间。 而基于死灭回游在咒术回战中的性质，它本质上就是呈现出了整个咒术回战世界观，既定秩序，在死灭回游这个空间环境下的运作机制以及崩塌。

8、未完成 之所以巴赫金说狂欢是暂时的乌托邦体验，除了本身乌托邦的理想性之外，还在于，在狂欢中，世界永远处于生成和转化中，没有完成态。 死灭回游也是如此，它的仪式并没有完成。而本质上，它指向了“咒术回战”故事的核心。 故事借由夏油杰第一次试图进行了核心的表达，怎么样可以没有咒灵。

“咒术回战”表面上讲的就是咒术师不停祓除咒灵的故事。但是，咒灵一直没有消失，咒术师也在持续战斗。这就像是一个没有尽头的过程。有人开始思考，该怎么结束这个循环，比如说九十九由基，比如说夏油杰，还有更早的羂索。他们都为此开始了各自的尝试。 羂索的死灭回游，就是终结循环的这个核心表达的一次变体式的尝试。 其实，此前诸多细节暗示了天元上一次和星浆体天内理子同化失败，就是有羂索的暗中计划。而死灭回游，就是基于天元与星浆体同化失败后开始的与所有人进行同化的仪式。这其中的延续性，和“再次”，就是所谓的“回战”。

即便到了“咒术回战”的结尾，宿傩被击败，世界还是处于未完成状态，咒灵依然在出现，咒术师仍旧在继续作战。 直到上周更新的“咒术回战≡”，出现了关键情节，马鲁要借助虎杖的力量，创造不会出现咒灵的世界。 这不单是在情节上回应“咒术回战”，更是在继续着“咒术回战”没有完成的核心表达，怎么样可以没有咒灵。

如同咒术回战死灭回游，新宿决战是对千年前羂索，宿傩所处的平安时代的延续，咒术回战≡是对68年前咒术回战情节的延续，这就是“回战”的含义。 当虎杖拿出了九十九由基留下的灵魂研究笔记交给马鲁时，或许也说明了，在如何可以没有咒灵这一咒术回战最核心的问题上，九十九由基的答案，可能是正解。

OP画面:天与暴君禅院真希 致敬艺术作品:日本江户时代晚期浮世绘大师歌川国芳《本朝水浒传豪杰百八人:膳臣巴提使》 原作中膳臣巴提使在异国他乡(朝鲜)孤身打虎的英勇姿态与"天与暴君"真希以凡人之躯挑战腐朽家族和强大咒灵的决绝形象在视觉构图上高度一致，画中膳臣巴提使拔刀的力量感与斑斓虎皮背景形成的张力也呼应了真希画面的动态风格，所致敬作品的英雄叙事内核与其斩断家族诅咒、向命运发起挑战的精神内核完美契合。 (网上流行的说法是致敬了歌川国芳的《本朝英雄傳:牛頭天王与稲田姫》，或许是因为天与暴君的设定和象征致敬了须佐之男命，不过单从画面呈现相似度来讲，这里致敬的很明显是膳臣巴提使) OP画面:“纯爱”战神乙骨忧太 致敬艺术作品:日本江户时代晚期浮世绘大师歌川国芳的作品《甲越勇将传 武田二十四将》 画中，森弼（森武藏守政恭)冲锋于战场前线，身后是风卷旗扬的战阵，一派热血沸腾的战国氛围。背景以浮世绘特有的奔放线条与构图强化动感，体现出武士的英勇与忠诚。森弼作为武田军先锋，那种明知前路凶险仍一往无前的冲锋姿态，正是乙骨为了守护而甘愿背负诅咒、以命相搏的精神写照，而浮世绘中奔放的线条与热血沸腾的战阵氛围，也与乙骨在现代咒术战场上以“诅咒对抗诅咒”的激烈场面达成了视觉与精神的双重共振。 (网上同样流传这里致敬的是《太平记英勇传:和田平泷长》，理由同上，大家可以自己搜来看) OP画面:羂索孕育虎杖悠仁 致敬艺术作品:奥地利表现主义分离派画家埃贡·席勒《死去的母亲》 画中母体的死亡与腹中胎儿的存续构成了一种“以死为生”的扭曲生命形态，这正对应着虎杖的诞生。他作为被两面宿傩选中的容器，从母亲腹中起就被诅咒之力浸染，其生命本质是死亡（诅咒）孕育出的新生，而席勒笔下那被黑暗漩涡包裹的、扭曲不安的人体轮廓，也隐喻着虎杖如同画作中的胎儿，从存在之初就被卷入了“九相图”所代表的生死轮回诅咒中，他的诞生本身就是一场生与死、诅咒与存续的剧烈撕扯。 OP画面:夜蛾校长与熊猫 致敬艺术作品:法国印象派画家克劳德·莫奈《卡美伊·莫奈和孩子》 OP将原作中的母子替换为夜蛾和熊猫，以一种充满反差感的方式，把莫奈笔下人类最朴素的亲情升华为了咒术世界中以技术和意志创造生命的深刻羁绊。画面中繁花似锦的印象派背景，与他们超越师生的关系形成了强烈对比，暗示着即使在充满诅咒与战斗的残酷世界里，这份超越血缘的、纯粹的守护之情依然珍贵而宁静，正如莫奈画中那不受外界纷扰的家庭之爱。 OP画面:乙骨忧太单刷仙台啃蟑螂 致敬艺术作品:奥地利象征主义画家古斯塔夫·克里姆特《吻》 (我只能说这段好猎奇……不要呀！为什么这种猎奇名场面至今的是我超喜欢的艺术作品？！) OP画面:水中的禅院真依 致敬艺术作品:英国拉斐尔前派画家约翰埃弗里特·米莱斯《奥菲莉娅》 真依漂浮水中，手捧鲜花，姿态平静却暗含着悲伤。这种致敬将她的命运与奥菲莉娅的悲剧直接对应，最终都因无法掌控的命运走向了悲剧结局。 OP画面:禅院真希和禅院真依(幼年体) 致敬艺术作品:彼得·保罗·鲁本斯《两个熟睡的孩子》 鲁本斯的原作描绘了两个孩子在沉睡中共享的宁静与信任，象征着纯粹、未被玷污的亲情与依赖，而禅院家姐妹的命运却与原作的宁静形成了残酷的反差。这种致敬将鲁本斯笔下那份无条件的爱与守护转化为了姐妹二人在充满诅咒与歧视的家族环境中，彼此成为对方唯一依靠的深刻情感，同时也暗示了这份纯真终将被残酷的现实打破，为她们日后的悲剧命运埋下了伏笔。 OP画面:死灭回游突围队 致敬艺术作品:押井守《攻壳机动队》公安九课 除了视觉上的相似，两者在精神内核上也形成了共鸣。公安九课是一群改造人、义体人组成的精英团队，他们在高度发达却充满危机的未来社会执行任务，身份和存在本身就充满了矛盾和孤独。而《咒术回战》中的角色们，则是一群背负着诅咒的“咒术师”，他们在现代社会的阴影里与诅咒战斗，同样是一群与主流世界格格不入的“异类”。 OP画面:崩溃的真希真依妈妈 致敬艺术作品:挪威表现主义艺术家爱德华·蒙克《呐喊》 她如《呐喊》里被无形恐惧与压抑裹挟的灵魂，一生困在底层泥沼，畏服权势，奴颜婢膝，用欺凌弱小转嫁屈辱的模样，正是现实里无声呐喊却只能以扭曲姿态宣泄痛苦的写照，可怜又可恨 OP画面:虎子与伏黑惠的领路人在分叉路分道扬镳(看的不太清楚，大概是这个吧) 致敬艺术作品:日本波普艺术大师横尾忠则《Y字路》系列作品 这种致敬将横尾忠则作品中个体在时代洪流中的挣扎具象化为了两位主角的殊途同归 OP画面:乌鹭亨子(这位姐好冷门……差点忘了她是谁) 致敬艺术作品:前卫摇滚乐队Pink Floyd平克弗洛伊德的知名专辑《The Dark Side of the Moon月之暗面》 (这个我纯猜的哈，不听摇滚的人应该认为是牛顿的三棱镜彩虹实验，但本滚批一眼就想到了这张专辑……)